Перейти к содержимому


Фото
- - - - -

Донские Калмыки


  • Please log in to reply
3 replies to this topic

#1 Arslan

Arslan

    Дархан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPip
  • 344 Сообщений:

Отправлено 25 March 2011 - 05:57 PM

Донское предание

Начиная с 1980-х гг. в США стали выходить работы Араша Борманджинова по истории донских калмыков, в которых освещались вопросы, являющиеся ключевыми, исходными при изучении истории любого человеческого сообщества, будь то государство, этнос или субэтнос: происхождение, география расселения, социальная, духовно-религиозная, административная организация. Как и у других народов, формирование самосознания этой калмыцкой этнической группы восходит к мифам согласованным представлениям людей о своем прошлом. Один из наиболее устоявшихся вариантов такого мифа исследует Борманджинов в своей работе о князьях бузавов (донских калмыков).

Все известные источники, как калмыцкие, так и русские, сходятся в том, что первыми князьями, пришедшими на Дон со своим улусом, а не отдельными семьями, были Баахан-тайши и его младший брат Ба-атур. В народных преданиях они представлены как родоначальники бузава от Волги до Дона, однако имени их отца история не сохранила. Вероятно, они не принадлежали к высшей знати, но являлись прямыми потомками Далай-Баатура (ум. 1637), одного из главных дербетских тайшей. Ф.К. Траилин, известный исследователь донского казачества и издатель, пишет, что, по народному преданию, Баахан и Батур после смерти своего отца отделились от Аюки-хана и ушли на Дон. Русские источники не сообщают о распределении пастбищных земель и подданных между двумя братьями после их прикочевки в донские степи. Однако в народной памяти отложилось событие, связанное с разделом улуса.

По легенде, которую Траилин слышал около 1870 года, это произошло следующим образом. Когда все население улуса - и стар, и млад - собралось на большой равнине, князья на глазок определили середину толпы и проскакали сквозь нее галопом. Люди отпрянули в страхе и таким образом внезапно сами разделились. Немедленно был оглашен княжеский указ, разъясняющий, что те, кто по левую сторону, будут принадлежать Баахану, а кто по правую - Баатуру. Пораженные ужасом люди издали вопль отчаяния "Яглаб! Яглаб!" В одних случаях дети оказались разлученными с родителями, в других - мужья с женами. Несмотря на трагизм, произошедшее было воспринято как должное. Калмыки, как и вообще монголы, издревле верили в божественное происхождение своих правителей и безоговорочно подчинялись им. И в данном случае разлученные семьи и дети вынуждены были покориться судьбе и последовать за своими князьями. Часть бывшего улуса, принадлежащая Баахану, позднее стала называться Харьковской, или 1-й сотней Верхнего улуса. Удел Баатура получил название Бакшинской, или 1-й сотни Нижнего улуса. Эта сотня, замечает Борманджинов, славилась красивыми женщинами. Донское предание не лишено было романтической окраски: якобы при внезапном разделе все красивые женщины оказались на правой стороне, а таковые мужчины - на противоположной. Наряду с официальными наименованиями бытовали и "природные". Так, часть, отошедшая к Баахану, упоминалась как Цевднянкинская - от Цевдина, потомка Баахана в четвертом поколении (с 1877 г. - станица Граббевская), а вторая как Джалсынская - от Джалсана, прямого потомка Баатура во втором колене (с 1877 г. - станица Иловайская). Эти два первых княжеских удела постоянно тяготели друг к другу впоследствии. Взаимные браки, которые имели место всегда, только усиливали родственные связи между ними. По преданию, только эти два удела имели общее зюнгарское (джунгарское) происхождение.

В письме Николаю Пальмову от 7 октября 1929 г. Харти Кануков передает содержание легенды, услышанной им когда-то давно. Она почти неотличима от предания Траилина, изложенного выше. Обе версии совпадают в освещении истории с насильно разлученными семьями и близкими родственниками, за одним исключением. По Канукову, жестокий произвол князей, имевший место при принудительном разделе улуса, был осуществлен не ими самими (по Траилину), а всадником, исполнявшим их приказание. Этот всадник, говорят, проскакал галопом сквозь толпу с распущенным арканом.

Через месяц с небольшим Пальмов получил от Канукова рукопись Ц.М. Зартынова о донских калмыках. В ней также утверждается, что Баахан и Баатур были первыми нойонами донских калмыков. Есть основания считать, пишет Борманджинов, что автор рукописи - Цаган М. Зартынов, грамотный атаман Эркетинского аймака, в июле 1920 года был избран членом Калмыцкого облисполкома. В свою очередь Пальмов сообщил Канукову, что 24 ноября 1926 года некий Москалев, школьный учитель, калмык, рассказал ему о рукописи по истории донских калмыков, составленной калмыком, подписавшимся "Донской бакша". Согласно этой анонимной рукописи, первые донские калмыки были приведены из Джунгарии Бааханом и Баатуром-тайши. Они проследовали на Донец (Северский Донец, правый приток нижнего Дона) без остановки на Волге и основали свой новый кочевой лагерь у Экчду-Хойр, где до Гражданской войны 1918-1920 годов находился Провальский государственный конезавод.

Как уточняет Борманджинов, этот конезавод располагался в шести верстах от железнодорожной станции Провалье и примерно в 70 верстах от города Александровск-Грушевский и железнодорожной станции Шахтная, вблизи границы Таганрогского округа. В письме Пальмову от 11 декабря 1932 года тяжело больной Кануков сообщал, что в его распоряжении находится упомянутая Москалевым рукопись, которую можно было бы издать в сжатом виде, как хронику исторических событий с 1630 (или 1636) до 1917 годов. Это было последнее упоминание о той самой рукописи в переписке Пальмова - Канукова. Через два месяца Канукова не стало, а ровно через год, в феврале 1934 года, оборвалась жизнь Пальмова.

В своей работе, изданной в 1991 году, Борманджинов высказывает сожаление, что рукописи Зартынова, неизвестного "донского бакши" и Пальмова до сих пор не опубликованы. С удовлетворением следует отметить, что в 2007 году Калмыцкое книжное издательство выпустило в свет "Материалы по истории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России" Николая Пальмова, куда вошли различные варианты рукописи, результат нескольких лет труда ученого, специально посвященной ранней истории донских калмыков. Судьба первых двух рукописей остается неизвестной.

http://geno.ru/news/4454/
Здесь ты не встретишь броской красоты
Чтоб сразу обожгла до слез,до вскрика
О,степь моя,иным невзрачна ты
Но красота твоя в душе калмыка !

#2 Arslan

Arslan

    Дархан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPip
  • 344 Сообщений:

Отправлено 25 March 2011 - 06:00 PM

Пятьдесят лет тому назад, а точнее 52 года — 27 января 1884 года, на территории Войска Донского быль образован Сальский округ, в районе задонских степей, до того занятого калмыцким кочевьем.
Прошло более двух столетий, как калмыки добровольно вошли в состав Донского Казачества и с тех пор калмыки и казаки, объединенные общей любовью к своей свободе, к просторам Донской степи, объединенные одной идеей — защитой Родного Края, зажили одной братской жизнью; со временем калмыки приняли и имя Донского казака Сальского округа.
Здесь я позволю, хотя бы вкратце познакомить с их историческим прошлым.
Калмыки — одна из главных ветвей монгольского племени. Родина их Азия, откуда они пришли в пределы приволжских и прикаспийских степей в 1632 году, в виде независимого народа, со своей национальной властью в лице своего хана Хо-Орлека.
Название калмык произошло от турецкого слова «калмак», что значить «оставшиеся» и измененное на русский язык — «калмык».
Религия их — буддизм. Точнее, буддизм реформированный преобразователем Зонкавой, что в русском языке принято определять словом «ламаизм».
Главные их праздники: «Цаган-Сар» (белый месяц) — в феврале месяце. «Урюс» —в первый день первого весеннего месяца — есть праздник весны и «Зул» — в ноябре.
Основная часть калмыков — «ойраты», в прошлом были весьма могущественны, неоднократно бывшие победителями сильных китайцев. «Ойраты» — это собирательное имя, оно известно больше как название Союза монгольских племен: ойратов, олэтов, хошутов, торгутов, дербетов, зюнгар. Союз этот долгое время играл решающую военно-политическую роль на востоке. А затем из-за возникавших постоянных междоусобий ослабел, пришел к упадку, а в 1755 году в борьбе с Китаем племена эти были побеждены и потеряли свою самостоятельность.
Первые упоминания об установлении сношений между Донскими казаками и калмыками относятся к началу XVII века и с тех пор в истории Дона постоянно упоминается о дружеских военных договорах, о совместных походах и набегах калмыков и казаков против крымских, кубанских татар, ногайцев и прочих воинственных племен и народностей (1). Многие из калмыков тогда же зачислялись в казаки.
В 1710 году, в предвидении войны с Турцией, калмыцкий хан Аюка отправил на Дон 10 тысяч бойцов, которые, оставшись на Дону, целиком вошли в состав Донского Казачества. В 1729 году к войску причисляются и юртовые калмыки.
Постоянные набеги киргизов, ногайцев и закубанских татар на калмыцкие кочевья побуждают калмыков просить императора Павла I о причислении их к Донскому войску и об отправлении службы наравне с казаками. Часть их причисляется, остальные уходят в Астраханские степи.
При Атамане М. И. Платове калмыкам, кочевавшим по всей территории Дона, отводятся задонские степи, на левой (ногайской) стороне Дона. Территория Войска Донского теперь состоит из 7 округов и калмыцкого кочевья в задонской степи, они причисляются к Войску под именем Донские калмыки. Беднейшая часть калмыков причисляется к ближайшим станицам 2-го Донского округа.
Отведя земли калмыкам, Войско Донское не вмешивается во внутренний их быт и управление. Донские калмыки продолжают жить своими обычаями. Кочевье их разделяется на 3 улуса, улусы на сотни и сотни на хотоны. Каждая сотня управляется избранными из их среды сотниками и двумя выбранными судьями, которые при судопроизводстве руководствуются своим старинным обычным правом.
В 1884 г. приравнивают окончательно донских калмыков 1г казаков, вместо кочевья учреждается Сальский округ, с окружным административным центром в станице Великокяжеской. В состав вновь образованного округа входят станицы: Батлаевская, Беляевская, Нурульская, Ново-Алексеевская, Чунусовская, Эркетинская и переименованные в честь Войсковых Атаманов, принявшие новое название станицы: Власовская, Денисовская, Граббевская, Кутейниковская, Платовская и Потаповская.
Расселившись по станицам, донские калмыки стали вести оседлый образ жизни, занявшись коневодством, скотоводством и сельским хозяйством. По статистике 1897 года их числится 28,112 душ обоего пола в Сальском округе и 2 тысячи во 2-м Донском округе.
Своим упорным трудом донские калмыки достигли хороших результатов. Появляются большие хозяйства. Калмыки культивируют прекрасную и выносливую породу строевой калмыцкой лошади (2). Кроме прекрасных сортов строевых лошадей, славится особая порода, красного, калмыцкого рогатого скота.
В процессе культурного и хозяйственного развит и я огромную роль сыграло калмыцкое духовенство; оно было главным проводником их религиозной и культурно-общественной жизни. В станицах Сальского округа появляются народные школы, а в Великокняжеской: высшее начальное училище (городское), четырехклассное женское училище, реальное училище. В Новочеркасске нередко можно было видеть детей калмычат и калмычек в форме гимназистов-ок, реалистов, а калмыцкую молодежь — студентами-студентками и юнкерами Новочеркасского казачьего училища, по окончании которого они выходили в Донские полки.
В Вел. войну и в Освободительной казачьей борьбе они показали себя как прекрасные боевые офицеры : Полковник Магатов, командир 21 Донского каз. полка в Великую войну, сотник Мангатов, Войск. старш. Батырев, подъесаул Дакугинов, подъес. Сельдинов, сотник Бакбушов, подъес. Тенкин и др.
Многие умерли геройской смертью на полях сражений, защищая свою Родину. Полк. Мангатов, сотн. Мангатов, Войск. Ст. Батырев, полк. Дешин, подъес. Сельдинов, сотник Бакбушов, подъес. Дакугинов, хор. Сафонов, сотник Абушинов (до последней минуты, командуя 3-м Донским калмыцким полком, защищавший Новороссийск и брошенный на расправу большевикам), хор. Борманжинов, сотн. Буринов, хор. Зодьбинов, подъес. Шарманжинов, подъес Куркусов, хор. Балинов, хор. Пуртилов и др.
В начале Освободительной казачьей борьбы (начало 1918 года) Сальский округ был районом борьбы за свободу. Здесь в степях партизаны Походного Атамана ген. П. X. Попова проделали свой замечательный «Степной поход». Весь калмыцкий народ стал на защиту своих станиц и вошли в отряд ген. П. X. Попова. По очищении Сальского округа при Атамане Краснове, калмыки сформировали два полка: Зюнгарский и 3 калмыцкий (1 Донская дивизия) — постоянной армии и конную полусотню в конвой Донского Атамана. Калмыки в составе Донской Армии до самого конца боролись с большевиками. При оставлении родной земли, они целым народом, с семьями покинули свои станицы и отходили при армии до Новороссийска. Оставленные Главным командованием на берегу Новороссийского мола, большая часть их погибла, приняв от большевиков мученическую смерть.
В эмиграции сейчас донских калмыков насчитывается немного больше тысячи душ, рассеянных по разным странам, но характерным для них явлением есть то, что они оседали заграницей не рассеиваясь, а сохранили большие группы, образовав свои калмыцкие хутора и станицы, а одиночки вошли в общеказачьи организации.
При открытии в Югославии Донского кадетского корпуса (1922 г.) значительная часть детей-калмыков были зачислены в корпус, в гимназии в Праге, а также в Высшие учебные заведения Праги, Белграда и других столиц. Теперь многие из них, окончивши свои школы, работают по своей специальности. Среди молодой калмыцкой интеллигенции создались культурные центры, кружки в Праге, Белграде, Софии. Многие сотрудничают в казачьих журналах. Благодаря энергии и жертвенности в эмиграции были выпущены периодические журналы: «Ойрат» (1924), «Улан Залат» (1927-30), «Мана-Санан» н «Ковыльные Волны», издающиеся и до настоящего времени.
Существовавшая в Праге Калмыцкая Комиссия Культурных Работников успешно занималась сбором произведений калмыцкого устного творчества и выпустила несколько книг «Хонхо» на калмыцком языке.
Заметную деятельность проявляют руководители калмыцкой национальной организации «Халммак Тангачин Тук» - Ш.И. Балинов и С.Б. Балыков. Первый, помимо многочисленных статей исторического и публицистического характера, напечатанных в казачьих журналах, выпустил отдельным изданием три брошюры: «Чем было Казачество», «Чем стало Казачество» и «Наш ответ «оборонцам» и «Казачьи дела». С.Б. Балыков в разных казачьих и калмыцких журналах напечатал больше пятидесяти рассказов из калмыцкой и казачьей жизни и издал отдельную повесть «Взбаламученная степь» и приготовил к изданию историческо-бытовой роман «Честь девичья» из калмыцкой жизни.
Доктор Динара Баянова переложила на ноты около 50 калмыцких новых и старинных песен.
Но самое замечательное событие в жизни калмыцкой эмиграции — это постройка первого в Европе буддийского храма в Белграде. Донские калмыки, несмотря на свою малочисленность, путем жертвенности и энергии, по почину полк. А. А. Алексеева и Бакши Умальдинова, при ближайшем содействии духовенства и всей эмиграции, при участии и помощи владельца кирпичного завода в Белграде г. Милош Яшимовича, построили не только прекрасный храм, но и помещение для духовенства, библиотеку и школу при нем. Храм построен на окраине Белграда, где создан калмыцкий хутор Мокрый Луг и 12 декабри 1929 года торжественно освящен при многочисленном количестве собравшихся. На этом торжестве присутствовали представители сербской и казачьей общественности.
Случай этот показывает ту жертвенность и спайку, которой держатся Донские калмыки, несмотря на тяжелые условия нашей зарубежной жизни.
Этим они лишний раз доказали всем, что в Единении — сила.

(1) Из них в истории освещены наиболее поздние походы: в 1698 г., когда 3 тыс. калмыков совместно с казаками принимали участие при взятии Азова, 1698 г. под командой Атамана Фрола Кумшацкоко (Минаева) поход на Кубань, 1770 г. — битва при Соленом и гораздо позже — поход на Дагестан (1773 г.).

(2) Кроме многочисленных конских табунов и косяков при станицах, коневодством занимаются и на «зимовниках» (хуторах). Из них самые известные по качеству и количеству лошадей, зимовники коннозаводчиков: Бакбушова, Сельдинова, Шавелькина, Сангинова, Тенкина, Ушарова, Басанова, Бурульдунтова, Цуглинова, Басапова и др.

Источник: Атаманский Вестник
(изд. в Париже, 1935-1939), №5
Здесь ты не встретишь броской красоты
Чтоб сразу обожгла до слез,до вскрика
О,степь моя,иным невзрачна ты
Но красота твоя в душе калмыка !

#3 Arslan

Arslan

    Дархан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPip
  • 344 Сообщений:

Отправлено 25 March 2011 - 06:08 PM

Фото из Музея антибольшевитского сопротивления :

...трагедия калмыков такова же, как и казаков, а порой еще страшней. Отдавая дань бескомпромиссному поведению калмыков в борьбе с большевистскими бандами, мы собрали ряд фотографий и документов и устроили в обоих музеях экспозицию, посвященную борьбе калмыков и их жизни в Зарубежье.


Мелихов.

Прикрепленные миниатюры

  • Калмыцкая Хрестоматия.jpg

Здесь ты не встретишь броской красоты
Чтоб сразу обожгла до слез,до вскрика
О,степь моя,иным невзрачна ты
Но красота твоя в душе калмыка !

#4 Arslan

Arslan

    Дархан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPip
  • 344 Сообщений:

Отправлено 25 March 2011 - 06:30 PM

Фото из Музея антибольшевитского сопротивления :

Прикрепленные миниатюры

  • Сбор пожертвований среди калмыков.jpg
  • Женщины с детьми.jpg
  • Калмыки всадники.jpg
  • Ковыльные волны . Улан Залат..jpg
  • Общее фото.jpg

Здесь ты не встретишь броской красоты
Чтоб сразу обожгла до слез,до вскрика
О,степь моя,иным невзрачна ты
Но красота твоя в душе калмыка !




0 пользователей читают эту тему

0 members, 0 guests, 0 anonymous users