Перейти к содержимому


Фото

Берке - резиденция калмыцкого принца Аблая


  • Please log in to reply
6 replies to this topic

#1 calmouk

calmouk

    Хан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 1846 Сообщений:

Отправлено 25 December 2005 - 09:13 PM

Отправленное изображение

Карта датирована 1706 годом
Be Realistic, Demand the Impossible!
(Author: unknown, Paris, 1968)

#2 batrun

batrun

    Хальмг Дяяч

  • Ööрд
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 527 Сообщений:

Отправлено 26 December 2005 - 07:13 PM

кто такой хан Аблай? Больно уж имя не калмыцкое не казах случайно?
"There are more things in Heaven and Earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy."

#3 calmouk

calmouk

    Хан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 1846 Сообщений:

Отправлено 27 December 2005 - 03:07 AM

Аблай -хан или Аблай-тайши - хошоутский хан, сын Байбагас-хана.
Основатель монастыря Аблаин-кит, развалины которого находятся близ Усть-Каменогорска
Be Realistic, Demand the Impossible!
(Author: unknown, Paris, 1968)

#4 batrun

batrun

    Хальмг Дяяч

  • Ööрд
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 527 Сообщений:

Отправлено 27 December 2005 - 04:21 PM

Аблай -хан или Аблай-тайши - хошоутский хан, сын Байбагас-хана.
Основатель монастыря Аблаин-кит, развалины которого находятся близ Усть-Каменогорска

ясно ясно.
вообще не плохо было бы иметь список всех известных калмыцких ханов что бы люди знали кто есть кто.
"There are more things in Heaven and Earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy."

#5 calmouk

calmouk

    Хан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 1846 Сообщений:

Отправлено 09 January 2006 - 03:34 AM

В Казахстане осталось немного памятников буддизма этого периода, и все они представляют собой археологические остатки эпохи Джунгарского ханства.

На сегодняшний день наиболее изученным среди них является так называемый Кзыл-Кентский дворец в Каркаралинском районе Карагандинской области. Первым в 1760 г. в своих трудах его упоминает Г.Ф.Миллер в “Описании Сибирского царства” [Миллер, 1750, 1787]. В 1829-30-х здесь производил раскопки Г.Броневский [Броневский, 1830, №119, т.10]. В 1895 В.Никитин обследовал руины и записал легенды, связанные с ним [Никитин, 1898, № 6]. Описание памятника можно найти и у А.Левшина в “Описании кыргыз-казачьих или кыргыз-кайсацких орд и степей” [Левшин, 1996] и в “Древностях кыргызской степи и Оренбургского края” Е.Кастанье [Кастанье, 1910]. В советский период его изучали И.Чеканинский в 1929 [Чеканинский, 1929], С.Черников в 1959 г. [Черников, 1960]. В 1984 году архитектурно-археологической экспедицией ин-та Казпроектреставрация здесь были начаты археологические раскопки, которые были продолжены в 1986 году [Отчет о проведении …, 1986, №110/А] археологической экспедицией КарГУ [Отчет о проведении …, 1986, №110/Б]. В результате проведенных работ были вскрыты остатки 4-х зданий: крестообразного в плане, идентифицированного как храм, 3 квадратных построек: одной - с печью, для обжига керамики, другой – с грабительской ямой посередине, третьей – жилой, с очагом в центре. Найдены были фрагменты резной древесины красного цвета, маньчжурская монета, бронзовое кольцо, железный замок… Находки еще раз подтвердили предположения его предыдущих исследователей о том, что Кзыл-Кентский дворец – это памятник буддийский культуры XVII-XVIII вв.


Казак Г.Ильин, ездивший к Батуру-хунтайджи, пишет: “А кон де тайша ныне кочует у своих городов в Кубаки (Кабук-Саур). А у контайши 3 города кирпичных: один белой, а четвертый де город заводит внове. А от города до города езды по днищу. А в тех ево городах живут ево контайшины лабы и пахотные ево люди. А он де, контайша кочует около своих городов.” (ЦГАДА, ф.Сибирский приказ, ст. б55, л.651)


Be Realistic, Demand the Impossible!
(Author: unknown, Paris, 1968)

#6 calmouk

calmouk

    Хан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 1846 Сообщений:

Отправлено 16 February 2006 - 02:05 AM

Официальной религией в Джунгарии был буддизм, известный ойратам еще с XIII века. Ойраты (калмыки) прибыли на территорию России, уже имея кочевые монастыри (хурулы), состоящие из трех и более специальных кибиток. Быстро появились и стационарные монастыри - такие, как построенный до 1616 г. Дархан-Доржин-кит ("Семь палат") в районе современного Семипалатинска. Кроме того, в XVII веке возникли монастыри Аблаинкит (1656), Ботоктухан-кит (1670), Джалин-обо, Очиртухан-кит, Цаган-сумэ. Помимо буддизма, у калмыков, как и у бурят, тувинцев, продолжали бытовать
древние шаманские верования. В 1640 году съезд монгольских и ойратских нойонов принял свод законов "Ики цааджич бичик", где шаманизм официально запрещался. Тем не менее, во всех сибирских регионах распространения буддизма шаманизм продолжал существовать, иногда образуя причудливые сочетания с культами северного буддизма.

Из статьи А.Терентьева "Проникновение буддизма в Россию".

В нынешних спорах о распространении буддизма на Алтае его противники основываются на известного рода преданиях и всячески обходят тему последовательного искоренения буддизма сначала христианскими миссионерами, а после 1917 года - безбожниками-коммунистами. В научной среде нет "моды" на эту тематику и, с другой стороны, нет социального заказа, который обеспечивал бы всестороннее и беспристрастное исследование предмета спора.

Богатая историческая литература, архивные документы, музейные экспонаты, новейшие открытия археологов со всей очевидностью указывают на Алтай как средоточие буддийской культуры, получившей у нас в России распространение от берегов Волги до Амура. В наши дни Алтай возвращает утраченную память о вере далеких предков, и новая подборка исторических материалов всего лишь восполняет некоторые пробелы в наших знаниях.

Из первых путешественников, побывавших в джунгарской Киргизской степи, следует упомянуть Фёдора Байкова. В 1654 году царь Алексей Михайлович направил в Китай русское посольство, путь которого по западному Алтаю начинался от Ямышевского бора; близ современного Усть-Каменогорска Байков встретил ойротского князя Аблая, которому передал государевы подарки. Взяв у него 50 лошадей, Байков направился в Дологон-Карагай ("Жилище Ламы"), руины которого ("Семь Палат") дали впоследствии название современному Семипалатинску.

Федор Байков был очевидцем строительства в долине Беске (нынешней р.Аблакитки) строительства буддийского монастыря. По его свидетельству, Аблай строил там "город, а про то неведомо доподлинно, каменный ли, или деревянный... а стоит тот город промеж гор каменных".

Другим путешественником XVII века, оставившим свидетельства об ойратских племенах, был Спафарий, совершивший в 1675-1678 гг. длительное путешествие с дипломатическим поручением в Китай. В его "Статейном списке" впервые в географической литературе упоминаются святые места, сосредоточенные вокруг озера Зайсан. Спафарий рассказывал также о Телецком озере, об истоках рек Бии и Катуни.

В первой четверти ХVIII в. к Средней Азии усилился интерес Петра Первого, считавшего джунгарские степи западного Алтая "вратами всем землям Азии". В связи с этим сюда было организовано несколько экспедиций, в том числе И.Д.Бухгольца (1715-1716 г.) и майора И.М.Лихарева (1720) к верховьям Иртыша. Участники экспедиций шли через Алтай в поисках золота.

По словам академика Палласа, в 1720 году при основании Усть-Каменогорской крепости несколько солдат, пойдя на охоту, набрели на развалины монастыря Аблая и нашли там множество рукописных свитков, написанных на голубой и темно-серой бумаге золотыми и серебряными буквами. Генерал-губернатор Сибири доставил их Петру I, который переслал рукописи в Парижскую Академию наук с просьбой к французским ученым выразить свое мнение об этой находке и дать перевод текста.

Мнения парижских академиков разделились. Одни признавали полученные рукописи уйгурскими, другие - тангутскими (тибетскими). Дать перевод этих рукописей или хотя бы прочитать их французы были не в состоянии. В конце концов, братья Фурман и аббат Бинион состряпали поддельный "перевод" рукописей, но подделку обнаружил Г.Ф.Миллер, доказавший, что ученые академики не поняли ни одной буквы текста. Расшифровали тибетские письмена впоследствии русские ученые И.И.Георги и К.Г.Лаксман. Но тексты переводов, к сожалению, до сих пор хранятся в академических архивах.

"Найденные в Аблайките рукописи были первыми, обратившими внимание ученого мира на восточно-азиатскую литературу", - справедливо отмечают в наши дни новосибирские ученые О.Вилков и В.Завалишин. Не будет преувеличением сказать, что Европа впервые прикоснулась к сокровищницам буддийской литературы благодаря находкам, сделанным на Алтае. Примечателен и тот факт, что в ряде научных исследований Аблая называют "алтайским князем".

В 1734 году из Омска на Алтай вверх по Иртышу проследовала первая академическая экспедиция под руководством крупнейших ученых того времени И.Г.Гмелина и Г.Ф.Миллера. Оба сделали детальные описания буддийских святынь, которые встречались им по пути следования.

Ученые направили из Усть-Каменогорска к развалинам Аблайкита небольшой отряд во главе с урядником, который привез оттуда до 1500 листов буддийских рукописей и большое количество досок, разрисованных фресками. Прошло почти 40 лет, прежде чем академик Паллас в 1771 году, находясь во главе экспедиции Петербургской Академии наук, решил откомандировать из Усть-Каменогорска в Аблайкит студента Соколова. Но было поздно... Его ученик нашел там лишь скудные остатки рукописей, валявшиеся на полу руин, и превращавшиеся в прах при первом прикосновении.

Будучи современником Наполеона и Кутузова, земский исправник А.Горохов, служивший Государю в Бийском уезде, составил в 1811 году не претендующее на мировую известность "Краткое этнографическое описание бийских или алтайских калмыков". Он говорит, что коренные жители уезда вплоть до последнего времени называли себя ойратами.

Десять лет спустя Григорий Спасский в путевых заметках "Телеуты или белые калмыки" сообщил, что православных среди них совсем немного, хотя условием их приема в подданство было непременное крещение. По сообщению Г.Спасского (1821), все телеуты "имеют в своём доме Бурханов". В ХХ веке археологи будут находить по Чумышу, Алею, Мерети, Сузуну статуэтки буддийских божеств, а в горах Алтая такие же статуэтки обнаружатся в Шибе, Ортолыке, Куладе. И можно лишь предполагать, какие находки ждут археологов на месте совсем недавно обнаруженного городища в устье Большого Яломана.

В XVII веке культовые сооружения ойратов охватывали весь Алтай. Одной из первых попыток ойратов создать оседлые поселения по типу древнего Каракорума до ухода их на Волгу, собственно, и был монастырь "Семь Палат" на Иртыше. Так считает современный историк Джангар Пюрвеев. Строительство монастыря связано с именем ламы Тархан-Торджи и датируется самым началом XVII века. Монастырь, сложенный в основном из кирпича (только главный храм был из природного камня-плитняка), стоял на возвышении. По своей архитектуре он смело мог соперничать с твердынями Индии и Тибета.

В 1826 году по Иртышу путешествовал К.А.Мейер, оставивший после себя интереснейшее "Путешествие по Алтайским горам и джунгарской киргизской степи". В местах разрушенных буддийских монастырей он не нашел следов былого великолепия. "Киргизы выломали красивый, крупный, крепкий обожженный кирпич на постройку памятников умершим султанам и другим богачам, так что теперь остались только фундамент и огораживающая все это место стена". Таким он увидел Аблайкит, погибший в череде междоусобиц.

Буддийские святыни Алтая влекли к себе многих путешественников, их описания есть в трудах русских, немецких, голландских ученых, а в 1845 году в Париже зачитывались книгой Петра Чихачева, блестяще иллюстрированной художниками И.Айвазовским и Е.Мейером. На одном из рисунков Мейера - руины Аблайкита.

"Перейдя реку, мы повернули на запад и вскоре достигли развалин или, скорее, того места, на котором когда-то был замок, - пишет П.Чихачев. - ...Громадное количество строительного материала, добытого здесь русскими и казахами, доказывает, насколько велики были размеры постройки". И еще одно свидетельство путешественника: "Паллас и Шангин составили топографический план этой местности. Он показывает, как быстро происходит разрушение памятников в этих краях..."

И, наконец, последнее свидетельство из "Исторических этюдов" Серафима Шашкова (1872): "Всё разрушено, всё погибло, кроме одной только Галдановой кумирни, развалины которой до сих пор можно видеть при минеральных водах к востоку от озера Алакуль". Храм, построенный Галдан-Цэреном (или Ойрот-ханом, по алтайским преданиям), тоже вскоре исчез, растворился в пышных мазарах.

На западе Алтая от ойратов осталось немного - такие топонимы, как Зайсан, Урунхайка, что-то еще; но сейчас идет их вытеснение: к примеру, название Аблайкит в соседнем государстве истолковывают теперь как "Аблай-кеткен", т.е. "Аблай ушел", подразумевая при этом совсем другого Аблая - султана, жившего во времена пугачёвщины. Пока что всё это воспринимается на уровне курьёзов, но мы уже убедились, что даже каменные монастыри исчезали на западе Алтая при жизни одного поколения.

Описание участника Первой академической экспедиции Г.Ф.Миллера: Второе здание - "состоит из одной комнаты, четырехугольной и более щегольской, переполненной идолами, рисунками и священными письменами. Это было само святилище... Посредине стоит четырехугольный пьедестал, вышиной в 3 1/2 локтя, расписанный разными цветными орнаментами; на нем некогда стоял идол... Наши нашли его разбитым на множество мелких кусков, тогда как еще несколько лет тому назад он был цел.

Шестнадцать других идолов такого же вида и устройства, но меньших размеров находились на меньших подставках, но, к сожалению, уцелели только одни подставки, вышиной в два локтя. Cтены от самой подошвы до крыши разукрашены разными изображениями, из которых фигуры на восточной и западной стенах отличаются как величиной, так и формой тела. Что касается двух фигур на восточной стене, то одна изображает мужчину, другая - женщину; на западной стене - фигуры женские. Все они изображены прямостоячими. Мужские фигуры особенно обращают на себя внимание множеством голов и ног... Кроме того, и весь потолок был украшен изображениями женщин, нарисованными на четырехугольных планках в 1 локоть величиною; хотя большая часть их в то время уже была сорвана и унесена, но их, по словам наших людей, осталось еще несколько сот...

Заслуживает внимания, что на большей части картин фигуры, особенно головы, окружены световыми лучами или так называемым нимбом, которым, как известно, и римляне окружали некогда свои божества, и у нас украшают изображения святых.

В той же комнате, у северной стены, стоял значительной величины шкаф, со многими выдвижными ящиками, в которых хранилось священное собрание тангутских и монгольских рукописей. С тех пор как нечестивые руки опрокинули его, они (то есть рукописи) разбросаны по всей комнате, и хотя в течение стольких лет при всяком случае сильно растаскивались русскими солдатами и охотниками, в наше же время в иртышских острогах употреблялись для завертывания товаров и заклейки окон, а наконец, и нашими были увезены в значительном количестве, все-таки, как говорят, осталось там столь, что их едва ли можно бы было увезти на 10 лошадях...

Возле восточных ворот построено другое здание, в котором, кажется, жили жрецы. Оно состоит из одной большой комнаты и нескольких отдельных помещений по бокам... Стены здесь, как и в прочих зданиях, кирпичные, без всяких украшений живописных, покрыты беловатым глинистым составом. Вот все, что от него уцелело. Говорят, что сделанные из китайского шелка ковры, которыми они были украшены в этом и предыдущем здании, сильно пострадав уже от времени, увезены первыми находчиками. Следует, впрочем, заметить, что эти три, описанные нами, здания так построены, что дверями обращены на юг. Такого расположения дверей калмыки, по унаследованному от предков обычаю строго придерживаются при постройке не только священных, но и остальных своих зданий, как об этом свидетельствует Рубрук.

Наконец уцелели еще развалины какого-то меньшего здания на запад от двух первых. Стены его едва выше полуроста человеческого; посредине видны следы очага...


Аблаинкит: справка

Руины ойротского монастыря Аблайкит представляют собой памятник архитектуры ХVII в.

По данным топографической съемки, общая площадь памятника составляет 203.470 кв.м, максимальная протяженность с севера на юг - 760 м, с запада на восток - 385 м, длина насыпи - 700 м , а стена по периметру 2125 м.
Сохранившаяся часть стены достигает высоты 2 м, ширина-1,7м, в кладке 7-11 слоев, но есть участки с 12-14 слоями. В восточной и южной части сохранились остатки трех ворот. В южной части, по-видимому, размещалось двое ворот. В стене - два прохода шириной по 4 м на расстоянии 5 м друг от друга. Таково современное состояние памятника.эмоций по поводу этого жанра. "Для меня это всегда очень серьёзно, - говорит он. - Я склонен к психологизму в этом жанре. И это как бы возвышает меня. Словно движение вверх по лестнице. Хотелось бы создать, конечно, галерею таких работ. Во всяком случае, я чувствую большой потенциал в этом плане".


Взято отсюда - http://www.gorno-altaisk.ru/archive/001/001.htm
Be Realistic, Demand the Impossible!
(Author: unknown, Paris, 1968)

#7 calmouk

calmouk

    Хан

  • Участник
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 1846 Сообщений:

Отправлено 16 February 2006 - 02:29 AM

Реконструкция калмыцкого монастыря в Каркаралинске (Кызыл Кент)

Отправленное изображение

Первым в своих трудах "Кзылкентский дворец" упоминает Г.ф. Миллер в 1760г.(1). В 1829- 30-х здесь производил раскопки Г.Броневский (2). В 1895 В.Никитин обследовал руины и записал легенды, связанные с ним (3). Описание памятника можно найти и у А.Левшина в "Описании киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей" (4) и в книге "Древности киргизской степи и Оренбургского края" Е.Кастанье. В советский период его изучали И.Чеканинский в 1929 (6), С.Черников в 1959г. (7). В1986-87гг. группами ученых НИПИ памятников материальной культуры и Карагандинского педагогического института проводились археологические раскопки на этом памятнике, который к тому времени уже имел статус памятника истории Республиканского значения.

Гипотеза о том, что "Кзылкентский дворец" - буддийский храм периода Джунгарского ханства высказывалась многими исследователями. Однако, за всю историю его изучения археологических находок, прямо говорящих об этом, было сделано очень мало. Так же мало было найдено и относящихся к нему конкретных исторических документов.

Окончательно доказать эту гипотезу удалось лишь благодаря архитектурным исследованиям этого памятника, которые определили, что здесь действительно существовал не только отдельный храм, а целый храмовый комплекс, являвшийся ламаистским монастырем. Эти работы помогли также расширить круг косвенных доказательств в пользу того, что был он построен в середине 17 века Очирту-Цецен-ханом, вторым ханом Джунгарии после Батур-хунтайджи и братом известного по многочисленным историческим документам ойратского хана Аблая.

Так многомесячные сопоставления результатов натурных обследований и исторических исследований доказали гипотезу о том, что "Кзылкентский дворец" когда-то был ламаистским монастырем. Сегодня абсолютно очевидно, что он представляет собой уникальный памятник культуры Джунгарского ханства: попробуйте, найдите хоть один сохранившийся аналог на всей территории, занимаемой когда-то этим государством - не найдете ни в Западной Монголии, ни в Китае, ни в Калмыкии.



Взято отсюда - http://www.kumbez.kz/arh/Arh_02.htm
Be Realistic, Demand the Impossible!
(Author: unknown, Paris, 1968)




1 пользователей читают эту тему

0 members, 1 guests, 0 anonymous users